下面简单引证一下《论语》与《孟子》两书中有关这方面的论述： 孔子思想中最有永恒价值，也最广为人们宣扬的，在于仁德的学说。
在后勤保障上，提倡积财聚力，足食强兵，取用于国，因粮于敌。它渊源萌芽于夏、商、周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，充实提高于秦汉魏晋南北朝时期，丰富发展于两宋迄明清时期，直至晚清让位于近代军事学。
第二，从宏观的视野、整体的角度切入，认真梳理中国兵学的发展基本线索，揭示历代兵学嬗变的内在动因、文化渊源、主要形态、显著特点以及时代精神、历史影响，在此基础上提出我自己有关历代兵学问题的理性认识与价值判断。中国古代兵学思想内容丰富，博大精深，大体而言，它的基本内容是：在战争观上主张文事武备并重，提倡慎战善战，强调义兵必胜，有备无患，坚持以战止战，即以正义战争制止和消灭非正义战争，追求和平，反对穷兵黩武。兵形势家也是比较重要的兵学流派，其特点是：雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也，主要探讨军事行动的运动性与战术运用灵活性，变化性。战略思想和作战指导理论是中国古代兵学思想的主体和精华，它的核心精神是先计后战，全胜为上，灵活用兵，因敌制胜。通过这些基础性工作，来为从事深层次的军事史研究作了资料、文献方面充分的准备，我把它界定为点的深化。
《墨子》、《孟子》、《老子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等所载历代学者、思想家的论兵文辞。秦汉以降，中国兵学思想代有发展，但其基本内容与学术特色却基本没有逾越上述四大类的范围。这就是孙子兵法的一个基本的、核心的内容，更准确地体现了军事斗争的自身规律和特点。
战争中，利的获得必须先要战胜对手，只有取得胜利才能安国全军、保民利主，才能掠乡分众，廓地分利（《孙子兵法·军争》），利既是战争的根本动因与目标，又是影响和制约战争的进程的深层根源。胜利的结果并非都是胜敌而益强，如果为了获取胜利付出的代价过于昂贵，反而可能会事与愿违，胜而不利。一、以利动，孙子的兵学宗旨 春秋战国之际，随着整个战争环境发生根本性的变化，原先反映奴隶制社会军事礼乐文明的军法、军礼传统渐渐趋于式微，而代表新兴势力兵学诉求的兵法则蓬勃兴起，成为军事思想领域中的主导力量。道理很简单，这个人之所以有这些优点是，就因为他同时有那些缺点，缺点优点是个整体，密不可分，没有了他的缺点，他的优点同时不复存在。
非利勿动，非得勿用，非危不战（《火攻篇》）。它的精义在于辩证对待利害关系，知于未萌，预作准备，顺利时能做到冷静沉着，找到差距，从而保持优势，防止意外。
道理很简单，见利而忘害，不利的因素就有恶性发展的可能，最终影响整个战争的结局，酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，空欢喜一场。在具体作战行动中，孙子提出了一些善战原则，如善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，善攻者，敌不知其所守。孙子深刻地认识到，在战争与作战的问题上利与害是如影随形、相生相成的，不尽知用兵之害者，就不能尽知用兵之利，智者之虑，必杂于利害，杂于利，而务可信。进行战争过程中，强调上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，要以全争于天下，从而达到兵不顿而利可全的目的。
又如，让一部分人先富起来的政策，使得不少人迅速富裕，成为事业的成功者和生活的幸福者，然而，我们又不得不承认，这在某种程度上是以牺牲很大一部分弱势群体的利益为代价的，社会上贫富差距正变得越来越悬殊，越来越成为我们社会所面临的新问题、新挑战，酝酿着社会不够稳定的因素。因此他要求战争指导者要善于保持清醒的头脑，尽可能做到全面辩证地观察问题，正确地处理战争中的利害得失，趋利避害，防患于未然，制胜于久远。利像一条红线，贯穿于整部《孙子兵法》。战争中，获取最后胜利无疑是交战双方最直接目的。
你要接近和驾御战争这个事物，光想从中去追求和获得利益，而彻底远离它本身所带来的祸害，那是不现实的。司马法以正，正不获意则权。
所以，孙子认为要追求功利，实现自己的战略目标，前提是要解决功利的界定和衡估问题，而要解决这个问题，关键看你是否拥有杂于利害的哲学智慧，有了，便可灵活机变，牢牢掌握住战争的主动权，便可在复杂激烈的战争冲突中游刃有余，左右逢源。孙子的高明在于他和老子一样，能够辩证地看待利弊得失，认识到利与害既是辩证统一的，又是互相交杂，你中有我，我中有你的，还是随时转化、变易无定的，更是层次丰富、对象有别的。
只学其中利的那部分，而拒绝自己所认为是害的那部分，纯粹是一厢情愿而已。这样做表面上似乎是违背了常理，否定了成规，实际上相反，乃是更好地遵循了军事斗争的基本规律，有利于最大限度地争取主动，夺取战争的胜利。所以，孙子认为要追求功利，实现自己的战略目标，前提是要解决功利的界定和衡估问题，而要解决这个问题，关键看你是否拥有杂于利害的哲学智慧，有了，便可灵活机变，牢牢掌握住战争的主动权，便可在复杂激烈的战争冲突中游刃有余，左右逢源。前一种战争，应该是暂时的，次要的形态，大家打起来都要留一手。三、智者之虑，必杂于利害 世界上任何事物，都同时包含着利与害的两个方面，所谓祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，战争也是如此。如在经济腾飞，GPT指数猛升的同时，我们看到，我们的各种资源在急剧减少，生态环境遭污染、遭破坏的情况日益严重。
从这层意义上看，孙子杂于利害的思想，又是超越单纯军事领域的，而具有方法论的普遍意义。同样，有些看似不利的事物，甚至是有害的东西，其实也包含着有利的成分，就拿孙子所坚决排斥，认为是用兵之害，用兵下策的攻城来说吧，它虽然会导致进攻的一方伤亡剧增，损失惨重，酿成灾难，可往深处想，它又何尝没有利的一面。
遭到挫折时能做到不丧失信心，正视现实，坚持不懈，从而摆脱被动，走向胜利。如果说，孙子的胜是战略层次上的，那么他的全，就是政略上的（所谓政略，是指为达到一定军事目的而采取的政治、经济、外交、军事等方略），不单指军事方面而言。
要经之以五事，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，校之以计以索其情，全面考察战争的主客观因素及其相互关系。进入敌境作战则要掠乡分众，廓地分利。
孙子提出的善战思想，既是其功利思想的内容，又超越功利，达到一种形而上层次。《孙子兵法》作为一部兵学圣典，主要即是讲如何克敌制胜这一核心问题。（《九变篇》） 孙子清醒地看到了利与害错综交杂在同一事物的内部，凡事有一利必有一弊，没有单纯、绝对之利，也无单纯、绝对之弊。有的道路可以走却不走，有的敌人可以攻打却不打，有的城邑可以攻取却不攻，有的地方可以争下却不争，有的君命可以执行却不执行。
要努力形成胜兵以镒称铢的有利态势。事实上，如果处理不好的话，战争中的胜有时还可能造成政治、经济、外交等方面的损失。
武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈。孙子认为，百战百胜、战胜而天下曰善，并非最理想境界。
在孙子看来，如何对待战争，是否从事战争，怎样驾驭战争，出发点是考察事物本身的利益大小、得失多少。毕竟趋利避害的意识是大多数人所共有的，不由孙子一人独享专利。
孙子认为，将帅应该根据不同的地理条件灵活指挥，明确提出以五不为内容的随机应变处置军事行动的具体要求。孙子并不满足于此，又提出善的概念。战争计划已定，计利以听，乃为之势，势者，因利而制权也。五不原则的要义，是要求战争指导者透过现象看本质，综合比较，深入分析，权衡利弊，唯利是动。
另一方面，战争中是否取胜，往往也要以是否获利为标准来判断。因为百战百胜，只是沉醉于一种实力消耗式的胜利，战胜而天下曰善，只是看重胜的外在表现与社会评价，而没有注重诸侯国之间实力对比的消长与战胜的综合效益。
这样的医生，当然只配称作庸医。对于我们从事任何工作，都有着深刻的启示作用。
孙子的兵以利动思想，具有重要的时代意义。（58章）这指的是利与害是辩证统一的，各以对方的存在而存在，无难即无易，无利也就无所谓害，利害、高下、长短、前后、难易、祸福，均以对立统一的共生体出现。
评论留言